本期作者：趙立春，網(wǎng)名“老鬼”，邯鄲峰峰人。提及趙立春先生，認(rèn)識的人或許會說出他的很多身份，但我覺得他更像是一個(gè)專職考古學(xué)家，用自己的足跡去發(fā)現(xiàn)被人們冷落在某個(gè)角落的古建筑，進(jìn)而思考著它的歷史與存留下的意義，并用隨拍、隨筆的方式回顧著它的往事，與自己結(jié)緣。 　　2006年，趙立春先生走進(jìn)八特古鎮(zhèn)進(jìn)行考察，在老前輩的講述下更加了解這個(gè)古鎮(zhèn)的文化，并寫下了《撩開塵封已久的面紗》這篇文章，發(fā)表在了自己的博客中。（編輯\小七）

【撩開塵封已久的面紗 ——八特古鎮(zhèn)考察隨筆 文\老鬼】八特位于邯鄲市西南峰峰礦區(qū)和村鎮(zhèn)，是北方很常見的一座極為不起眼的村莊。我的孩童時(shí)代就在距離八特不遠(yuǎn)的一所中學(xué)度過，那時(shí)我的父母在那所學(xué)校任教，我們便居住在學(xué)校的向陽院，說是院，其實(shí)只是兩排房子而已。父親和母親有很多學(xué)生都是八特村人，而且，學(xué)校還有兩個(gè)老師也是八特人，一個(gè)姓韓，另一個(gè)也姓韓。在那個(gè)使用布票和糧票的年代，多數(shù)人穿著補(bǔ)丁衣服，而其中一個(gè)韓老師的衣著不僅沒有補(bǔ)丁還總是干凈和利索，發(fā)型也總是梳理的油光整潔，我們暗地里都叫他韓老闊，對他總是另眼相看。韓老師有一個(gè)和我們年齡相仿的女兒也很少和我們這幫野孩子在一起混耍，聽大人們說，他們的祖上是八特最有錢的人家，我們深信不疑敬而遠(yuǎn)之，在內(nèi)心中距離他們卻越來越遠(yuǎn)了。

距離產(chǎn)生美也產(chǎn)生神秘，對我們這些孩子們來講，韓家和八特的神秘幾乎伴隨著我們度過了短暫的童年。另一個(gè)韓老師也是一個(gè)整潔利索的人，而且，身上透著一股有別于那個(gè)年代的文氣，后來這個(gè)韓老師成為我的語文老師，他的文采直接影響到我后來的寫作。再后來我們舉家遷往那個(gè)著名的北方陶瓷之都彭城，童年的記憶也漸漸疏遠(yuǎn)。但多年之后兒時(shí)的伙伴偶爾遇到一起，還總會絮叨起那個(gè)闊卓老師和他的女兒。末了酒至酣時(shí)，還會“感嘆”一番：八特村出人才呀之類的話，這才怏怏而散。八特在我和伙伴們的記憶深處已經(jīng)不是一個(gè)普通的村莊概念。

八特再次引起我的興趣，是在2000年。記得那是一個(gè)秋日的午后，我獨(dú)自在書房閱讀吳先寧先生著的《北朝文化特質(zhì)與文學(xué)進(jìn)程》一書，書中引用了很多原始文獻(xiàn)資料，對一些生僻字我不得不查找字典，但有些字新華字典里都沒有。這時(shí)候我心疼地拿出了我爺爺留下來的唯一的一套書——已經(jīng)發(fā)黃發(fā)脆的清版《康熙字典》，每一次翻閱總要掉落一些紙屑，所以很少翻動。當(dāng)我打開書卷，居然在書中翻出了同樣發(fā)黃的一張爺爺?shù)恼掌鸵粡埣埰?。打開紙片，上面用毛筆寫著“武安八特村公益坡煤窯股票”，落款是“民國三十八年元月”，上面還密密麻麻地蓋著些紅印章。那個(gè)生僻的文字沒有找出來，這張紙片又把我給弄懵了。爺爺當(dāng)時(shí)生活在磁縣南澗城，距八特至少還有幾十里步程，而且，我們家在八特也沒有親戚，爺爺怎么會在那樣一個(gè)小村莊購買股票呢?后來我問爹，爹也說不清楚。八特又多披了一層疑問和神秘色彩裝在我的腦海中。

聽說八特是個(gè)古鎮(zhèn)我也有些吃驚，可這是八特的老支書張憲云親口對我講的。到達(dá)八特的時(shí)候已經(jīng)是上午10點(diǎn)，在南八特村口，張憲云早已等候在那里，張憲云今年70歲，七十年代曾在村上任過干部，退下來后專門研究八特村的歷史，現(xiàn)在已經(jīng)是村上有名的“村史專家”了。老張直接領(lǐng)著我們來到南八特村委大院里的一塊石碑前，石碑的文字有些漫漶。老張指著碑上最后一排文字說，這是清代同治八年(1869)的碑記，碑上記載著八特的歷史。碑的上面還有一首詩：“左鼓右行日悠悠，臨磁背洺幾度秋。前朝拜相人何在，后世封神殿自留”。左鼓即指的是鼓山，右行指的是太行山。臨磁背洺是說八特村北依洺河，與著名的有7500年歷史的磁山文化隔河相望。老張一邊解釋這首詩，一邊講起了八特的歷史。

“八特從明代開始到清代一直到民國，都是洺河南岸的一個(gè)商貿(mào)重鎮(zhèn)”。張憲云如數(shù)家珍地介紹?！皬陌颂卮迥仙綇R頂舊存的一塊《重刻八特鎮(zhèn)始初之由碑記》中可以知道，八特至晚在明代嘉靖三十年(1552)就已經(jīng)是鎮(zhèn)，到民國時(shí)期八特作為鎮(zhèn)的地位開始衰落。民國二十六年編纂的《武安縣志》記載，當(dāng)時(shí)武安有十六個(gè)鎮(zhèn)(八大鎮(zhèn)和八小鎮(zhèn))，八特鎮(zhèn)已經(jīng)淪落成武安的八小鎮(zhèn)之一。民國晚期，武安縣撤銷了八特的行政鎮(zhèn)設(shè)置，改設(shè)八特村。自此結(jié)束了八特四百年古鎮(zhèn)歷史”。在我開始關(guān)注八特村的時(shí)候，我一直以為八特其實(shí)就是兒時(shí)記憶當(dāng)中的那個(gè)很普通很普通的北方小村，根本不知道這個(gè)不起眼的小村莊背后會隱藏著如此大的歷史變遷，更不知道八特延續(xù)了近四百年的古鎮(zhèn)傳奇。

八特從明代古鎮(zhèn)的地位跌到了武安八小鎮(zhèn)之一，又從武安八小鎮(zhèn)一下子跌落到村的地位，滄桑巨變使八特顯得有些尷尬和不安。盡管如此，八特作為村卻龐大起來，畢竟八特的氣質(zhì)和氣勢都不是普通的農(nóng)莊。人口眾多，土地廣闊，這樣龐大的村莊百里之內(nèi)也很難找到。由此也導(dǎo)致了管理的很多不便。尷尬的八特，在不得已的情況下只能再次尷尬，1961年八特村又被分割成了南北兩個(gè)小的行政村。自此八特徹頭徹尾地變成了我童年記憶中那個(gè)普通的北方小村。

“八特崇商而不奸，好客而不卑，重德而輕利，與人為善”。這是張憲云對八特民風(fēng)的評價(jià)。八特村名的傳說，便注定了八特人尚德的民風(fēng)。廉頗藺相如大德大義的故事家喻戶曉，八特人不僅把村名的來歷與廉頗藺相如緊緊相連，更把藺相如作為圖騰般供奉在大廟里，世代相傳。在八特老人的記憶當(dāng)中，很難找到八特奸商的線索，有的多是助人為樂，仗義疏財(cái)?shù)男袀b故事。時(shí)近中午的時(shí)候，來到張憲云家，張憲云從一個(gè)深色的箱子里拿出了一疊用普通方格信紙撰寫的文稿，這上面記錄著八特人的家庭堂號，我看到有“積善堂”“崇德堂”“德善堂”“積善家”“存德堂”等等。從這些舊有的家庭堂號中足可以看到八特尚德的民風(fēng),寧可委屈自己也要善待他人。

中華民國乙丑年荷月，對八特村所有人來說都是一個(gè)特別的日子。在八特鎮(zhèn)的張家街張家軒府門前，張燈結(jié)彩，鑼鼓喧天，人聲鼎沸。八特鄉(xiāng)鎮(zhèn)甲長帶領(lǐng)八特商號義盛永、復(fù)盛和、三盛恒以及八特申家、韓家、蘇家、龍家、李家、杜家等數(shù)百人的隊(duì)伍，浩浩蕩蕩抬著一塊精致的木質(zhì)牌匾，串大街走小巷，來到張家門前賀喜。牌匾上刻著“五世同堂”幾個(gè)大字，匾額的起首上方寫著“軒府張老先生德尊”，八特人尚德的民風(fēng)在這一天被演繹到了極致。如今人去樓空，“五世同堂”的匾額還在。在軒府老宅，張家妯娌二人從廂房抬出了落滿灰塵的牌匾，張憲云說：“通過這五世同堂牌匾，可以看出生活在八特古鎮(zhèn)上的人沒有家族之見，沒有排外之心，大家和睦相處，互敬互愛”。我恍然間有些醒悟——這不就是我們一直在提倡和追求的和諧嗎?

圖為“歷史王”，是八特古鎮(zhèn)年俗之一。歷史王可以祛邪驅(qū)妖，將舊歲燒掉，新的一年就可以來了。歷史王流行于冀南農(nóng)村，與歷史王同時(shí)出現(xiàn)的還有火獅子，寓意相似。這種信仰在北方已經(jīng)消失，僅八特保留下來。

經(jīng)歷了數(shù)百年恢宏，淘凈了人間萬象的八特古鎮(zhèn)，漸漸淡出了人們記憶的視線，被掩藏在歷史的角落。青石鋪就的石板路，不知在哪年被水泥覆蓋?；掖u黛瓦的深宅大院也不知道什么時(shí)候被各種顏色的涂料涂抹的無法分辨。八特老城的影子早已退隱在古道里弄尋常巷陌人家?，F(xiàn)在，很少人知道八特曾經(jīng)有四百年古鎮(zhèn)歷史，更沒有人知道這里曾經(jīng)是一方和諧的家居樂土，只有像張憲云這樣幾個(gè)懷舊的老人，才會偶爾撩起古鎮(zhèn)塵封已久的面紗。可是又有誰能明白，在那若隱若現(xiàn)的面紗背后，到底還埋藏著多少令人心動的傳奇故事?到底還有多少令人匪夷所思的謎團(tuán)呢?

小七讀后感：在邯鄲，乃至在中國，或許還存留著許許多多古老破舊的村落，屬于村落的故事也被人們逐漸遺忘。而在作者的眼里，這些村落卻是一筆財(cái)富，驅(qū)使著內(nèi)心對歷史的追溯。他走訪過張家樓、胡村等很多這樣的古村落，一層層的去挖掘它們的價(jià)值所在。就是因?yàn)橛羞@樣一撥人，才讓這些早已逝去光澤的古建筑彰顯出它們應(yīng)有的價(jià)值。